《《礼记大学》读后感优秀23篇》
认真读完一本名著后，你有什么总结呢？是时候抽出时间写写读后感了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？
《礼记·大学》读后感 1
《学记》讲述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，
虽有至道(道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚)，不去学习，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏；巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，如果你知道的话，不妨将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的`一并抛弃啦。
或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学习也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。
学习是有一定规律性的，不可揠苗助长，所以“未卜禘[dì]，不视学，游其志也”，意思是说时候未到(还没祭天)的时候，天子(领导)不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志”，发展个人的志向。
我觉得对老师的作用，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。
求学的人有四个经常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指学习的时候，或贪多不求甚解，或学习一点点就容易满足，或将学习看做太容易不下苦功夫(伤仲永之类的神通)，或自我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。
古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”(和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师)。现在教师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。
更多的内容，这里不再一一展开，不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明了，不似现在一些无病呻吟的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换RMB。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番惬意。
礼记大学读后感 2
偶读《礼记》遇到了下面这样一段话，很值得慢慢体会。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐 群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
古代的教育，没有德智体美劳，却有仁义礼智信。没有说让学生毕业后成才，做一番大事业，只是要求学生能够人格健全，学识通达，能够成为榜样。成为榜样后，他人自然能够信服，也即是化民易俗，近者说服，而远者怀之。
反观我们现在的教育，基本上是为了分数、证书、学位，()然后再作为出人头地的工具加以利用。某种程度上说，我们很敬业，但不得不提出疑问，我们乐群吗？
如今的高校，老师给学生打分打的试卷的分，学生给老师绩效分。对于这一点我非常反感，并不是因为学生给我的分数低，而是对于这种事情很不能理解。某些人为了讨好学生，甚至放弃了师者的尊严，对学生容忍放纵，奴颜婢膝。还有，有些学生因为考不好，甚至在网上骂老师，呜呼哀哉，今日之‘博习亲师’也。
论学取友，我们可以理解为有论学的能力和择友的原则。但我更愿意把这四个字曲解为以文会友。一曲肝肠断，天涯何处觅知音。最痛苦的事情，莫过于没有知音。而最易成为知音的，则是同学和同行。希望难忘同学情，同行非冤家。把酒言欢、坐而论道比刀光剑影要幸福的多。能做到上面三点，就可达小成，其实并不难。
大成叫做知类通达，强力而不反。要做到这一点很难，原因很多。我认为最重要的原因是要拥有独立的思想和诚实的判断。这样说可能太大众化了，很多人不会觉得这一点有多么重要。举个我经常给人下套的例子吧。
我经常这样问别人：� 对一个事物做价值判断时，必须建立在了解的基础上，否则一切都是人云亦云，毫无主见。大成无上限，独立思想，诚实做人，而已。
礼记大学读后感 3
我最喜欢的是《礼记》，它时时刻刻的都在提醒着我做一个正直的人，要学会去从别人的角度去想，发现错误就要去改。这本书，还告诉我很多的做人道理。
例如：‘博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。’意思：知识渊博，记忆力强，仍然很谦虚，做了很多对人有益的事，仍然不懈怠，这样才称得上是品行高尚的人。我的理解：有的人虽然知识不是很渊博，但是他很用功，也很谦虚，而且，做了很多好事，我认为这样的人也能称得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，则无怨。’意思：克服自身的错误应该靠自己的主观努力，不必要求别人，这样再有缺点错误，就没有什么可埋怨的了。我的理解：我们每个人都有缺点，自身也有错误，只要靠自己的努力，不需要强求别人，就算没有改过来，这样的错误，也不会有什么抱怨的。
‘好学近乎知，知耻近乎勇。’意思：喜欢学习的人，离聪明就很近了，知道耻辱的人，离勇敢就不远了。我的理解：只有喜欢学习，知道耻辱；那么他就会很聪明，很勇敢了。
高尔基说过：书籍是人类进步的阶梯。我们都离不开书，因为我们能从书中得到很多的做人道理，这些道理只有自己去感悟，才能说真正的理解了。
《礼记·大学》读后感 4
《大学》作为儒家的传统经典著作——《四书》(包括：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)之一，它主要阐明“治国平天下”的理论，早已深深融汇于中国的传统思想文化之中。相信很多朋友早在幼年时期就已诵于口，记于心。记得老爸送我这套国学经典(共十本)时，我在朋友圈打趣地说：“我爸把该在我儿时的学前教育攒到了现在！”虽然在朋友圈写着不太正经的。文案，但我知道这是爱。
我阅读的这一版书，是将《大学》、《中庸》、《论语》辑集出版，《孟子》另行出版。于我而言，读书本就不快，再遇上古文，更是品之甚慢。幸好，此书采用“原文、注释、译文”的方式编排，大大方便了我的阅读。在这一个周里，我一手捧书，一手握笔，一字[篇1]句地品。在书本上做了很多笔记，收获颇多，且不说其中的人生哲理懂了多少，单单是那些生僻字就认识了不少。
礼记大学读后感 5
最近，通过认真阅读了《礼记》，使我懂得了许多做人的道理，可谓受益匪浅。在贺州市图书馆举行的“礼记读书心得演讲秀”比赛中，妈妈和我同台参赛，并且分别取得了第一、第二名的好成绩呢！
说实话，我觉得《礼记》中有些文章对我来说太难懂，比如《大学》、《中庸》等，而《冠义》一文就比较通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠顺之行立，而后可以为人”意思是一个人只有做到了对父母孝顺，对兄长友爱，对国家忠诚，对长辈顺从，才能被称为真正的人。这与《三字经》中的“首孝悌，次谨信”，有异曲同工之妙。
孔子说过，“学而不思则罔，思而不学则殆”，我的妈妈是个国学“发烧友”，她常对我说“读书要善于思考，并用书中的道理去指导生活”。那么，通过学习《礼记》--《冠义》，我得到了什么启发呢？那就是---要做个尽孝道的好少年。
从小，爸爸妈妈就教育我要尊敬师长、孝顺长辈，孝顺已� 妈妈常说，其他事情或许可以等，但是尽孝不能等，不能留下“子欲养而亲不待”的遗憾！
记得有一天，远在老家的爷爷生病住院了，我们心里急得像热锅上的蚂蚁，立即动身赶回了老家。爸爸妈妈和姑姑日夜守护在爷爷的病床前。在我们的悉心照料下，爷爷很快康复了，脸上露出了久违的笑容。爷爷出院后，我们就把他接到身边一起生活，带他去旅游，每天都让他过得开开心心。
孝顺，不一定要有惊天动地举动，也许只是爷爷累时帮他捶捶背、长辈回家时为他们送上拖鞋，或是端来一盆洗脚水，这些点点滴滴就足以温暖他们的心田。
读书让我明事理，懂孝道，成为一个尽孝道的好少年。今后，我还要继续在书的海洋里泛舟，汲取知识，更加茁壮地成长！
国学经典《大学》读后感 6
中国的古典文学向来是极具魅力的，而《大学》更是其中的代表性作品。这里的“大学”并不是我们现代的大学，《大学》里讲的是如何做一个品德高尚的人，以及怎样治理好一个国家，怎样治理好社会。朱熹在《大学》章句序中的第一句写道“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”意思是说《大学》这本书是后代大学教书育人的纲要和准绳。由此可知《大学》对后人的意义重大。
初读《大学》，仿佛置身云海，完全摸不着北，一头雾水，甚至厌烦其长篇大论，十分乏味，只记得开篇是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。然而等到真正静下心来细细研读时，才发现全文虽短短二千来字，但是字字珠玑，包罗万象，揭示了许多深刻的人生道理，我也受益匪浅。
《大学》的总体框架为“三纲八条七证”。“三纲”指“明德，亲民，止于至善”，“八条”指“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”，而“七证”则为“知，止，定，静，安，虑，得。”将篇章捋顺后，会发现整篇结构紧凑而又逻辑清晰，理解起来也就没那么难了。
读完《大学》，有两处让我印象比较深刻。一是“所谓致知在格物者，言欲至吾之知，在其物而穷其理也。”它的大概意思是“获得知识的途径在于认识，研究万事万物，是指想要获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。”多数人读书都带着功利性，从小学到中学再到大学，寒窗苦读十余载，只为博得一张好文凭，到头来却忘记了获取知识的初衷。只有少数人愿意潜心做学问，将问题理个透彻，研究明白其原理。而我们只有正确的认识万物，将其研究透彻之后，才能获得更多的知识。现在许许多多学校里都贴有“格物致知”的标语，我想这也是呼吁我们回归到获取知识的最初做法去吧。二便是《大学》中引用的《诗经》中的一句“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。大概意思是风度高雅的君子，好像切磋过的象牙，好像琢磨过的美玉。在我看来不止君子如此，我们平时在很多方面都应如此。处理问题或事情时，把它当做磨制一块精美的玉器，反复研磨，精益求精，以追求达到更高的境界。
书籍是精神食粮，是积累智慧的长明之灯。《大学》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千年的文化内涵，不论古代现代，我们都能从中感悟出不同的做人与做学问的道理。
《礼记大学》读后感 7
《大学》中说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这是《大学》的三纲八目，是《大学》的核心。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是《大学》的三纲，意思是说“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。”古有八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”，十五岁入大学学习“穷理正心，修己治人”，这句话让我明白，小时候学习的知识和技艺比较简单和纯粹，算到当今时代，也顶多算到大学毕业，学习的终究是能够存活于世的最基本的本领。进入社会后，要学习的则是大学之道，穷理正心，修己治人，说到这里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏离了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了别墅、豪车、奢侈品，对自己来说也不过是活在腐朽上的寄生虫；在别人看来，也只不过称你一声“奢侈的有钱人”而已，对他们毫无意义。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”意思是说古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的`家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。这是《大学》的八目，总结起来就是“格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治国、平天下”。对照这八条人生进修的阶梯，我发现，毕业后，我不仅没有继续要求自我进步，反而退到了最原始的状态，就连小时候那最简单，最纯粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、纠结、愤懑则是必然要出现的心理状态。
《礼记·大学》，为我打开了一扇重新了解自己，审视自己的心门，我经过自我反省，认为自己选错了追求的方向，人生的目标应该是让自己内心充实，让父母开心，让身边的同事朋友开心，让全天下的百姓开心，而不是过分关注于自己眼前的一亩三分地，反思后，我决定做一个全新的自己，以“格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治国、平天下”作为自己的人生进修旅程，穷则独善其身，达则兼济天下！
《礼记·大学》读后感 8
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。
身体力行去实践。按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。
希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天！
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”是啊！《大学》的宗旨就是让人们显示自己天赋的美德，革新人们的思想观念。每次读到《大学》时，这种体会都让我感触良多，受益匪浅。
你听！“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得……”这段话是我最喜欢的，它的意思是说一个人弄懂了自己的人生目标后就能安定自己的心，不会为外界所迷感，就能做到心静如平静的'海面，在人生的道路上坚定地走自己的路。一个心静的人心态也会安稳，远离浮躁，思虑周全，从而收获最伟大的学问之道。
记得四年级时，我雄心勃勃地报了许多数学竞赛，可获奖的次数却寥寥无己，我一下子惊呆了！平日里在奥数班里的“鸡头”走出去却是如此的不堪一击！我变得烦躁不安起来，对奥数也起了排斥之心……在这关健时刻，全校要求背诵《大学》，我一遍又一遍地朗读，正是这段话让我顿时豁然开朗，它让我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的决心动摇了，思绪混乱了，那你以前所作的努力都将会付诸东流，因为这样的人绝对不会成功，更加不能克服任何的困难。我忍不住对着墙大喊：“王子陌，从容镇定地面对所有的一切吧！”
从此，我把奥数看作是我人生路上最大的敌人，我下定心要击垮它，要征服它，不知不觉中，我欣喜地发现，每一次的拼搏我都会收获到不一样的新知识，它让我的头脑更敏锐，思维更活跃，让我的数学成绩平走青云……
你看！《大学》就像是我的一个益友，将数不清的道理塞满了我每一根血管，让我取之不尽，用之不竭，让我终身受用！
《礼记·大学》读后感 9
《学记》讲述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领，如《共产党宣言》对共-产主义的作用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，
虽有至道(道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚)，不去学习，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏；巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，如果你知道的话，不妨将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。
或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学习也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。
学习是有一定规律性的，不可揠苗助长，所以“未卜禘[dì]，不视学，游其志也”，意思是说时候未到(还没祭天)的时候，天子(领导)不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志”，发展个人的志向。
我觉得对老师的作用，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。
求学的人有四个经常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指学习的时候，或贪多不求甚解，或学习一点点就容易满足，或将学习看做太容易不下苦功夫(伤仲永之类的神通)，或自我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。
古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”(和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师)。现在教师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。
更多的内容，这里不再一一展开，不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明了，不似现在一些无病呻吟的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换RMB。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番惬意。
《礼记·大学》读后感 10
在我上大学之前基本没上过大学的意义是什么？只知道一个劲儿地发狠读书，心里只有一个目标，那就是考上大学。似乎考上大学之后就什么都有了，也没有什么压力了，对大学的印象仅停留在青春电影里的样子，穿着白衬衫的少年，绿茵茵的植被，晚风吹拂着少男少女们爽朗的笑声，还有夏夜里的啤酒和烧烤……
但是我进入大学之后，发现这与我预想中的很不一样，许多地方同高中一样，甚至有些人过得比高中还累，每一个人的生活方式，三观都不同，刚进入大学的我也很迷茫，不知道如何和周围的人相处，更为可怕的是，我也不清楚我的大学目标是什么？高中的时候就在想，我要上大学，然后呢，接下来想干嘛？我决定从古人的智慧中汲取精华，去思考大学的意义是什么？又该如何去做？我觉得从这篇《大学礼记》里能找到自己心中的答案。
其一，何为大学之道？大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。大学是一个教人礼仪，传授知识的地方，大学最重要的目标之一就是把人培养成一个真正的君子，三观正、有涵养、宠辱不惊、不卑不亢、有理想、知“慎独”，如此才能称上真正的`君子，才能称上民族复兴的接班人。但是在现实生活中，大学生不文明、甚至犯罪的例子数不胜数，可见这个目标任重而道远。无论我们的外界环境怎样，都一定要坚守自己的初心，初心未改，砥砺前行，方可有大作为。我们生在这么好的一个时代，就是要给我们一番作为的好时代，可不能白白浪费这么好的光景。
其二，要懂得循序渐进，切不可眼高手低。一屋不扫何以扫天下？我们很多人对未来都是抱着很大的期望的，都想成为这个时代的风云人物，我认为这并不是年少轻狂，应该值得鼓励，哪一个少年心中没有一腔热血和满腹豪行呢？可是事实是，很多人空有一腔热血，却不去实施、为自己的理想付出行动，只知道异想天开，每天把时间浪费在不必要的东西上，如此，蹉跎了岁月，泯灭了初心，所以从我们一进入大学的大门开始，就要确立好自己的目标，明白什么是自己真正想要的，再一步步去实施、去完成，哪有什么成功是一蹴而就的，你只是看不到别人成功背后的艰辛而已，千里之堤，溃于蚁穴，我们切不可轻视任何一个小细节，棋局再大，也离不开一步步稳扎稳打。
等风来，不如追风去。少年的征途是星辰大海，是宇宙。愿每一个意气风发，年少轻狂的你都能找到大学，目标人生的意义，在最好的时光，做着最有意义的事情，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海，很多事情迈出了第一步，后面的也就没有想象中的那么难了。（钟诗平）
《礼记·大学》读后感 11
自从从象牙塔进入五彩缤纷的社会之后，我才发现社会真的很大，不一样的地方、不一样的人、不一样的事情、不一样的思想，世间万象进入了我的世界。我看到的“世间万象”大多是富有的家庭、别墅、豪车、美女、奢侈品，好像每个人都在追求这些，而我自己什么都没有，我总是不停地努力，甚至忘记了吃饭，忘记了睡觉，最后自己还是一无所有，于是我不停地工作再工作，结果努力的成果与欲望的比例趋近无穷小。我开始困惑，开始纠结，开始愤懑，开始讨厌这个世界、讨厌父母、讨厌朋友、最后讨厌自己，甚至觉得自己是一个虚无的存在。
也曾回忆起自己在少年时的快乐时光，父母从来不管我，但是邻居家的奶奶每天都夸我能干，说我成绩好，会做家务，懂事，孝顺，会照顾弟弟。有时候看到可怜的乞讨者，还会把自己好不容易做小工攒下的。零花钱都赠给了他。可是为什么长大了，这些都不再值得炫耀了呢？
最近有机会从繁忙的工作中抽身读了一些儒学，原本我对儒学之类的书并不感兴趣，觉得深奥难懂，并且是天方夜谭，现在发现，儒学是伴随我们一生成长的明灯。其中最让我感受之深的是《礼记·大学》，很多人说《大学》带有理想主义色彩，但是我看了之后，觉得它向我展示的是人生进修的阶梯，我从中受益匪浅。
礼记大学读后感 12
读完《礼记大学》后，我意识到我们不仅仅需要有远大的抱负和卓越的理想，因为这对我们一生来说是远远不够的，想要拥有更好的人生，我们还需要有完美的德行，要能做到不欺骗自己，以及要去掉自己的不足。
如何拥有完美的德行？何谓德行，德行就是指美好的道德品行，强调自身修养的重要性。每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，支配着人们对人、对物，对事的取舍。只有大家都成为德行兼备的人，那么这个国家的整体素质才能提高，国家才能更加富裕强大。记得一位名人说过：“德行的实现是由行为构成的，而不是由文字。”无数事例表明，走向事业辉煌、开创成功人生的关键是高尚的情操。代表民族未来的我们，需要学习和继承的东西有很多很多。然而最基本的问题是：我们究竟要以什么样的精神风貌，什么样的思想品质和什么样的道德水准去接过人类文明的接力棒？我觉得首先要养成良好的文明习惯，做一个讲文明懂礼貌的学生，是我 试想假如全国每一个校园都共同创建文明校园，那么我们民族的整体素质将大大提高，国家的综合实力将会大大加强，祖国的未来一定是繁荣昌盛、灿烂辉煌！
大学生的我们应该怎样端正自己的态度？树立良好的心态，用积极向上的眼光看待生活中和学习中发生的事情，用正确的态度面对遇到的困难和挑战，端正人生态度。积极参加各种志愿者活动，通过参与公益活动或者帮助弱势群体，进行无私奉献，端正人生态度。养成阅读的良好习惯，经常利用课余时间阅读积极向上的书籍。例如，关于励志或者成功的书籍，做积极的心理暗示，端正人生态度。要乐观。乐观的心态，可以成就一个人，我们要做乐观的主宰者，不做悲观的奴隶；生活中要经常面带微笑，每个人都会喜欢面带微笑的人的，他能给人以鼓励，给人以赞许，何乐而不为呢。如果我们充满乐观与热情，事情都会往好的方向发展的，如果我们天天想着不好的事情，相信我们天天都会愁眉苦脸的。这就告诉我们端正态度是多么重要了。
如何去掉自己的不足？世界上没有完美的人，只有成功的人。而只有懂得如何塑造自己的人才称得上是成功的人！首先我们要有自知之明，知道自己的不足所在，那么我们才有办法去解决我们的缺点，努力克服。其次就是我们在知道自己的不足，我们要善于控制别人对于我们毛病的话语，简单来说就是我们要控制好我们的情绪，不要让别人的言语打扰我们的进步。还有就是我们要知道自己的不足是什么原因导致的，像我们可能有时候自卑，那么根源可能我们对自己的长相不太自信，这样我们可以在别的方面建功立业，这样就平衡。
以上就是我对《大学》的感想。(黄丹)
礼记大学读后感 13
儒、道、阴阳、法、名、墨、杂、农、小说家九家为中国最早的九个学派，其中儒家和道家出现的最早。儒家的礼仪在周朝时就已经开始实行了，道家的八卦早在伏羲时就出现了。但《孟子·尽心章句上》中说：“所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”。所以，我觉得还是儒家更主张中道。
我认为《儒行》这篇文章就是写君子（儒士）的各种行为的。我体悟最深的一段是：儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人会把它翻译为：儒士拿忠信做甲胄，礼义做盾牌；头戴仁而行，怀抱义而居。这就是自立。可我更愿意把它译为：儒士用忠信捍卫自己的思考，用礼义来保护自己那颗纯洁的心；脑子里有一种意念是要怀着仁爱去行动，心中怀着义来处事。虽然有暴政，但也无法改变我的想法。这就叫做自立。
举两个例子吧！
周朝时，西伯（周文王）不喜欢纣王荒淫无道的统治，所以就以自己的仁政来治理国家。这可惹怒了纣王，于是纣王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最终还是打败了纣王（只不过是把他的大道传给了他的儿子武王）。
第二个例子是关于犹太人摩西的。
犹太人在埃及待了很长一段时间后，埃及人便开始排斥犹太人，后来又要把所有刚出生的犹太男孩都杀掉，只有一个叫摩西的小男孩获救了。他支持犹太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后带领大家搬到了耶路撒冷（后来的以色列），自称以色列人。
所以，如果你光会独立做饭、扫地，这不叫自立，必须有了这颗心才叫自立。
《礼记·大学》读后感 14
《礼记》是一部研究中国古代社会状况、典章制度和儒家思想的重要着作，在历史上的地位仅次于《论语》，比肩于《孟子》，又远超于《荀子》。这部书可谓是包罗万象，它以礼 《礼记》在唐代就被列为“九经”之一，到宋代则被列入‘十三经”之中，为士者必读之书，由此可见《礼记》这部书的重要价值。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……”。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染。“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养，这样的社会就叫做大同世界。”孙中山先生就曾提出“天下为公”的思想，� 这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公正的大同社会的强烈向往。
翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是《礼记》这部书中的一段文字：“博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。”这句话的原意是：“要广博地学习，对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。”我经常将《礼记》中的这句话作为我的座右铭，并时常用这句话教导与勉励我的孩子和我身边的年青朋友。“博学之”即讲学习首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要透过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚
持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。这句话时常提醒我在工作中注重学习，不仅仅要精通业务知识，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个“一专多能”的人，此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流，学习他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有经验的老同志请教。此外，光学习理论和书本知识还不够，还得多实践、多锻炼，做到活学活用、学以致用。
礼记大学读后感 15
一提到四书五经之类，条件发射地想到愚昧、封建、老古董。近来，看得多了，发觉孔家店被我们莫名地打到，因为提到国学，人人都可以说三道四，但是真正耐心读下去，试图去认真了解流传千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是无知者无畏。
当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭，东西教育差异之大只能慢慢体味啦。西方以自然科学为代表的学习分门别类，循序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学习一切都井井有条。我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何达到大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可操作的育人大-法。给我的感觉，古人的学习方式，有些灵童似可瞬间得道升-天，而愚钝之辈则无醍醐灌顶的机会。
一提到《礼记》大家多多少少都有些了解，不过一般的同学都是对它皱眉头，鄙夷之。因为一想到礼，就会联系到三纲五常，君君臣臣之类的腐朽思想啦。观后才知，我冤枉古人啦，古之“礼”包罗万象，即不是送礼的礼也不是非礼的礼，而是和“道”一样，有着丰富的内涵。
一般同学都知道，四书五经的四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，可能不知道《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，这里要说的《学记》也是《礼记》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罢了。
《学记》讲述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领，如《共产党宣言》对共-产主义的作用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”:化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，
虽有至道(道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚)，不去学习，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏；巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，如果你知道的话，不妨将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。
或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学习也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。
学习是有一定规律性的，不可揠苗助长，所以“未卜禘[dì]，不视学，游其志也”，意思是说时候未到(还没祭天)的时候，天子(领导)不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志”，发展个人的志向。
我觉得对老师的作用，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。
求学的人有四个经常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指学习的时候，或贪多不求甚解，或学习一点点就容易满足，或将学习看做太容易不下苦功夫(伤仲永之类的神通)，或自我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。
古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”(和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师)。现在教师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。
更多的内容，这里不再一一展开，不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明了，不似现在一些无病呻吟的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换RMB。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番惬意。
《礼记·大学》读后感 16
用了几天时间，把《大学》精读了几遍，真有一种相见恨晚。醍醐灌顶的感觉。子程子曰：《大学》，孔氏之遗书，初学入德之门也。〞大学是千百年来读书人做学问必读的第一部书，可以说是中华文化的根源，是2000年来士子们做人做学问的标杆。程颐先生还说，大学是做学问第一部，《论语》《孟子》到在其次，学者做学问必须从这本书学起。
大学第一句话大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善〞，我觉得这条可 之后这本书还说了实现这三条基本方向，实现天下大治的方法格物致知诚意正心修身齐家治国平天下〞，而这八条途径又以修身为本——自天子以至于庶人，壹是皆意修身为本。〞如果修身搞不好，治国平天下那是不可能的关于做学问，《大学》里引用了一句《诗经》中的话有斐君子，如切如磋，如琢如磨。〞意思是做学问就像磨制一块精美的玉器那样，需要反复的为之，精益求精。做学问如此，磨练德行也是如此。接着又提到了诚意的根本勿自欺也〞，所以说君子在独处的时候，更要小心谨慎，不敢随便。
最后，《大学》里提到几条关于治国〞平天下〞，摘抄几条经典的，听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。〞意思是听案子的最佳状态就是没有案子，有点像中医里的理论不治已病治未病〞，就是大家都没有纠纷了，自然和谐社会就成就了，非常高。还有国不以利为利，以义为利也。〞以利为利，即是以利为目标，那么上下交争利，国危矣！以义为利，即是以义为目标，方为长治久安之道。简单写一个读后感，传统文化真是博大精深，继续努力。 《大学》读后感800字5
中科院院士韩启德先生曾言：我们中国在传统上是把治学和做人完全结合成一体的〞是的，在儒学体系统治中国的2000多年来，大众接受的教育主要是关于怎样做人的从仁。义。礼。智。信到格物。致知。正心。诚意，儒家思想的不断发展，似乎为我们塑造了一个理想的人格系统，同时，也从思想文化的高度上，为华夏文明铺开了为人处世的漫漫长征。
而《大学》是在这条征途中闪烁的一颗璀璨明珠。它可能没有孔子那样声名赫赫的作者，但在我看来，它意义非凡。它似乎极早地系统而直白地把做人放在了思想的核心。学习的基础——物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。〞不仅直接地告诉了我们修身之于齐家。治国。平天下的必要性，更是摆出了一条如何修身的明智之途。这样的思想高度，是前人所未达之所，亦是后来之人无法企及的朱熹曾指出：《大学》是修身治人的规则。如人起屋相似，须先打个地盘，地盘既成，则可举而行之矣。〞然而，随着现代工业文明的崛起，人们似乎把做人和治学逐渐分离，学习的内容更多地倾向于应用科学，即格物。致知。久而久之，社会上的'一部分人失去了做人的规则，甚至还出现了应试教育这样僵化了的育人系统，令人不胜唏嘘。实际上，这样的学习风气从根本上就已经失去了方向——格物。致知的目的是正心。诚意，是修身，故而，缺乏思想道德修养的求学是无法树人的，也是无法进步的，因为这样的人做不到真心诚意地热爱学问，而只是虚情假意地将学问当做是成功的工具，那么求索又怎么可能竭尽全力。精益求精呢？坚持以人为本，德育为先，教育引导青年学生自觉把个人理想追求融入国家和民族的伟大事业中。〞坚持治学与做人的统一，落实立德树人的根本任务，是现代教育不可逆转的涡流。同时，也只有不断追求格物。致知。正心。诚意的修身之道，方可成就齐家。治国。平天下的理想信念。
《礼记大学》读后感 17
悠久漫长的历史，积淀了中华民族博大精深的文化，具自己的特色文化。上下五千年，无数圣人贤士对自然、人生、社会的思索、探求与总结，一路传承，薪火相传，给我们留下了一笔巨大的精神财富。大学写作老师让我们读《礼记·大学》。
曾经看到过这样的一段话闲暇之余，游弋其间，细细品读。感悟人生，于物欲横流、亲情疏远、道德偏失之今日，不失为国人修身养性、为人处世、立功立业的一剂良方猛药。借老师的安排，重拾四书之《大学》，于自身之修养是一次很好的锤炼。《大学》为四书之一，作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《大学》的原文进行了重新编排，分为经和传。经是曾子记录的孔子的原话，传是曾子学生记录下来的曾子对经的理解和阐述。开篇提出了明明德、亲民、止于至善三个纲目，然后从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面阐述了实现三纲目的途径。通篇文辞简约，条理清晰，内涵深刻，对我们如何修身养性、为人处世、立功立业等问题都具有深刻而实用的指导好处。
在《大学》中阐述的八个方面中，我对于诚意感受颇深。升入大学，我应对的是一张张陌生的面孔，我迷茫彷徨，我不知所措。而那时我就告诉自己：不用害怕，以诚意待人就好，做最真实的自己。在大学里，我做的每一件事情基本都是以诚心诚意之心。怀着诚意之心我交到一群好朋友。诚意是美酒，年份越久越醇香浓厚；诚意是焰火，在高处绽放才愈是美丽；诚意是鲜花，送之人手有余香。一颗孤独的心需要爱的滋润；一颗冰冷的心需要友谊的温暖；一颗绝望的心需要力量的托慰；一颗苍白的心需要真诚的帮忙；一颗充满戒备关掉的'门多么需要诚意这把钥匙打开呀！诚意让我拥有很多。读完《大学》后，我更坚信诚意会让我在人生道路上更加成功。
在书中看到这一句话，知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得成就一番事业，做一个对社会有用之人，这是每一个人的梦想和追求。然而，市场经济发展到这天，急功近利的浮躁和难以言状的焦虑，成为了我们这个转型社会的突出表现，终日思索成功要诀而不得其门，于是就抱怨这抱怨那的，丝毫不审视自己。也就是说要对自己有一个清醒的认识和定位，明确一个跃之能及的志向目标，保持一颗平常心，做事思虑周详，坚持做人做事善始善终的要求。而不是好高骛远，心浮气躁，半途而废，不断努力去探索去钻研，从而认识那个最真实的自己，不断努力，便能使自己更加优秀，成为那个更好的自己，只有自己去努力，坚持，沉下心去拼，那属于你的就不会错过。
《礼记·大学》读后感 18
欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。它的意义简释如下：
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的'心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
其中格物理解为：
格，就是确实研究清楚。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
致知理解为
就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
他们的关系是：
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”此八条目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
在生活和教学中，修身就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为学生所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
在工作中，齐家就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化学生。
《礼记·大学》读后感 19
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这句话我们烂熟于心，从蹒跚学步到成人立志，它伴随着我们成长。而其中的道理，更让我们受益终生。深读《大学·礼记》，其中深意值得探索和敬佩。
《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。
宋代儒家们所说的大学“三纲领”即弘扬高尚的德行，关爱人民，达到最高境界的善。而知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。环环相扣，有先后次序之分，做任何事并不是一蹴而就的，欲速则不达，这也就是说达到最理想的境界实际上也就是是一个无限的完善过程。
而欲明明德于天下者，要经历格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个环节。意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端。不能本末倒置，败坏根本，努力向认知的最高境界探索。
适用于当代大学生，自我完善必须努力学习知识，增进学问，提高认识，还必须通过艰苦的磨练，在实践中不断地增长才干，养成各种优良的品质。但更新和发展是没有止境的无限过程，是一个循环上升的过程。而培养这种积极的人生观，能帮助每一个我们开辟和创造新的空间。防止愤恨、恐惧、癖好、忧伤等各种情绪损害心灵的纯正和完善自我的自觉性。保持情绪的积极性与平衡性。以达到修身境界。
而八条目至此进行到了“齐家、治国、平天下”层面。表达真正的政治家应具备把家庭道德运用、推广到国家的政治生活之中；对人民有一种纯真、诚挚、深厚的爱，按照人民的愿望和意志来处理政务；遵循忠恕之道；公正无私，胸怀宽广的品质。虽然在古代封建社会难以实现，但也表达了古人的美好愿望以及勇敢设想；同时也为今天的我们提供了学习的依据。虽然只是短短几字，却对我们提出了高标准，高要求。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，我们也许不能达到最高标准，但层层递进，我们却能形成一个更完整的人格。像鲁迅先生说的那样：“有一份热，发一份热；有一份光，发一分光。不必等待炬火”。
《大学》是一般璀璨的人生之书，只是读，便感受到了其中的无限魅力。而我做的还远远不够，唯有不懈努力，才能将大学之道，真正融入自己的生活。
礼记大学读后感 20
“有教无类，善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”这句话出自《礼记》。“有教无类”是孔子提出的教学方法，对现代而言，它的意义就是：身为师者，无论是什么样的人，都要教育他。不能因为一个人过去不好的经历就在学习上放弃他。“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”是讲的学习方法，指学生要掌握学习方法，不要一味学习书本上的死知识。正如谚语所言：尽信书则不如无书。对于教师来说，要教学生掌握学习方法，合理运用学习中的正迁移。要激发学生的主观能动性，让学生勤于学习。
人的行为大部分是操作性的，任何习得行为，都与及时强化有关。可以通过强化来塑造儿童的行为。教育家斯金纳提出外界的强化作用是塑造儿� 只要了解强化效应，操纵好强化技术，及时有效地施加强化，就能控制行为反应，并随意塑造出一种教育者所期望的儿童行为。作为老师在教学中巧妙运用强化控制理论，将会收到事半功倍的效果。
我班在一年级时，有几个小朋友作业很是潦草。针对此，我采取了鼓励为主的强化教育：一次作业工整就加盖一朵小红花，连续3次小红花，就加盖一个“一级棒”的大印章，连续2次“一级棒”就奖励小卡通画并上光荣榜。这种积极强化的方式，这种连续的强化刺激，矫正了他们原有的作业潦草的习惯，不断地向好的方向发展。这与孔子提出的“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”有异曲同工之妙，可谓“善教者，虽逸而功倍，不善教者，虽勤而功半。”
我班邵阳小朋友有着极强的暴力心理问题。经过两年来的观察了解，我认为原因在于幼年时的攻击毛病，没有得到及时纠正， 在成长的过程中，身体健康，精力充沛，打架成为其发泄过剩精力的一个方面。由于缺乏道德意志，他虽然知道不好，但却控制不了自己。对于这个孩子，我也有过想放弃的念头。但看到大家都不睬他，甚至有些轻视他的时候，我感觉到这个孩子的可怜和可惜，我也认识到作为一个教师，有责任有义务尽心尽力教导每个学生，真正做到“有教无类”。
我静下心来首先分析了家长的问题：对孩子早期教育是失败的。可能是没有加以重视，认为孩子之打架无所谓；亦可能方法简单，引起孩子的对抗心理。所以工作作了，效果不理想。
于是我与家长联系并引导他们对孩子要有信心，要配合学校教师继续做工作，毕竟孩子打架的次数在减少，要给予巩固；同时找建议他们求助心理医生，给予矫治；多鼓励邵阳参加有益的体育锻炼或公益劳动，使其过剩的精力有正确的渠道排除，同时也可以进行意志力训练。
令人欣慰的是，进入三年级的邵阳有了很大的进步，成绩也有所提高了。
礼记大学读后感 21
一提到四书五经之类，条件发射地想到愚昧、封建、老古董，近来，看得多了，发觉孔家店被我们莫名地打到，因为提到国学，人人都可以说三道四，但是真正耐心读下去，试图去认真了解流传千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是无知者无畏。
当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭，东西教育差异之大只能慢慢体味啦。西方以自然科学为代表的学习分门别类，循序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学习一切都井井有条。我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何达到大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可操作的育人大-法。给我的感觉，古人的学习方式，有些灵童似可瞬间得道升-天，而愚钝之辈则无醍醐灌顶的机会。
一提到《礼记》大家多多少少都有些了解，不过一般的同学都是对它皱眉头，鄙夷之。因为一想到礼，就会联系到三纲五常，君君臣臣之类的腐朽思想啦。观后才知，我冤枉古人啦，古之“礼”包罗万象，即不是送礼的礼也不是非礼的礼，而是和“道”一样，有着丰富的内涵。
一般同学都知道，四书五经的四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，可能不知道《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，这里要说的《学记》也是《礼记》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罢了。
《学记》讲述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领，如《共产党宣言》对共产主义的作用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，
虽有至道(道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚)，不去学习，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏；巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，如果你知道的话，不妨将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。
或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学习也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。
学习是有一定规律性的，不可揠苗助长，所以“未卜禘，不视学，游其志也”，意思是说时候未到(还没祭天)的时候，天子(领导)不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志”，发展个人的志向。
我觉得对老师的作用，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。
求学的人有四个经常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指学习的时候，或贪多不求甚解，或学习一点点就容易满足，或将学习看做太容易不下苦功夫(伤仲永之类的神通)，或自我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。
古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”(和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师)。现在教师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。
更多的内容，这里不再一一展开，不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明了，不似现在一些无病呻吟的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换RMB。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番惬意。
闲暇的时候，读点好文章，顿觉神清气爽。
《礼记·大学》读后感 22
曾子在此引用上古之圣人之经典，开始阐述仁学的要义皆来自上古时期的传承，通过孔子刨根问底显示了仁学的本质来源于人之心性，
一切神祇之性皆来源于本性既德性，剥离怪力乱神，去除无谓的精神崇拜，回归自然，是人类文明史上最彻底的回归，回归无神轮，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可见，无论佛教宣说无神论却再次沦入神祇崇拜，其他所有宗教都没离开有神崇拜。这是我们华夏文明最璀璨的源起。
《尚书。周书》中德《康诰》乃周公封康叔于殷地之时所作的训辞。意为你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者。能够执守和实现内在心性之德于自己和天下，也只有这样实行圣贤之道于时时刻刻和事事物物中。
《尚书。商书》中《大甲》中说到伊尹放太甲这个事件中来说明“先王顾諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而刚愎自用，一味享乐而朝政昏乱，被伊尹放于铜宫而反省，终于明白天子与百姓无别，明白心性只要而重新国泰民安。告诉大家不管是谁皆应尊重内在心性之本，方本国顾諟天下之命。
《尚书。虞书》至《帝典》阐述上古禅让之礼。“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”也就是说通过天子内在生命中高深光明的`德性来普照和谐九族百姓，以至于和睦相处，风俗归厚，才使社会处于文明，以至于普天下太平。
通过对《尚书》三篇的经典引用，明明德之明是自觉、自发、自主、自由地彰显仁义心性，是超越的和先验的。正如孔子所说“吾欲仁，斯仁至也”。禅宗临济大师一样以人为本，心性自明，可见佛教传入中国，融合了儒家思想和道家本善才有了禅总本真，于是禅宗才
国学经典《大学》读后感 23
《大学》原属《礼记》中的一篇，在唐宋时期开始受到重视。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
《大学》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这句话告诉我们，从天子到平民百姓，一切都以修养身心为根本。修身这个根本抓好了，长大以后就可以做到齐家治国平天下；如果不修身，齐家治国平天下，则是办不到的。
古代圣贤非常重视修身，为我们做出了榜样。许衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，许衡在天气非常炎热的时候路过河南沁阳，当时非常口渴，路边正好有一棵梨树，路人纷纷去摘梨吃，惟独许衡静坐树下不动。有人不解地问：“何不摘梨解渴？”许衡答道：“不是自己的梨，岂能乱摘。”那人笑其迂腐：“世道这么乱，梨树哪有主人！”许衡正色道： “梨虽无主，难道我们的心也无主了吗？”许衡这种“我心有主”的精神是多么难能可贵呀！这种“我心有主”的精神，就是《大学》提出的修身之道。
修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修养自己的言行。人有身体，从具体的洒扫应对进退，到动静、周旋，所言所行都要合乎礼仪、礼节、与礼貌。当今，社会上有一些干部以权 谋私、贪 污受 贿，就没有做到“修身”，他们与《大学》的要求相比，与古代圣贤相比，是多么可耻，多么渺小啊！
对于我们小学生来说，也要把“修身”放在第一位，按照圣贤经典的要求，规范自己的言行。比如：当有客人到家里来做客，我会先给客人倒水。放学时，有同学摔倒了，我会主动去把她扶起来。到别人家里串门，或者到学堂上课，没有经过允许，不能动他人的东西。
读了《大学》我明白了许多道理。今后我要努力学习，做一个好学生。